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理解一個理解，誤解一個誤解





解釋最常被人誤解的概念，說明諸多研究裡的預設，為人們閱讀他的作品過程中可能遭遇的困難提出解答，對那些攻擊他的言論做出反擊。





皮耶．布赫迪厄，學界最熟知的現代法國社會學家之一。他提出的場域、慣習、社會資本、文化資本、象徵資本等理論，以及對於文化再生產的分析主張，已在社會學領域廣為接受，並帶來重要的啓發。除此，布赫迪厄的影響力並不局限於社會學界，相較於其他社會學家，他有著與其學術影響力相稱的社會實踐力，身為所謂的「公共知識人」，他對學術社群、國家菁英，以及文化現象的批判挑戰，已經成為法國社會自我反省的象徵。





《所述之言》出版於1987年，是繼他的重要作品《繼承人》、《再生產》或《秀異》之後，又一獨特的代表作；此時布赫迪厄關注的議題愈發多元、對話也更廣闊，除了學術與菁英的討論議題，他更關注媒體、社會弱勢、性別、經濟現象，甚至科學與技術等面向。





介於布赫迪厄思想與行動的轉型分水嶺，本書為一部反思性強烈的著作，在多元的主題之間，一方面，可以看到布赫迪厄在投入公共領域之前如何預備自己的思維歷程；另一方面，也提供為對他往後諸多研究的統整基礎。





本書分為三個部分，第一部分「歷程」，勾勒了學術階段養成時期的思想繼承與經驗脈絡。第二部分「對抗」，涵蓋七篇布赫迪厄與人類學、法學、宗教、經濟學等不同領域對話的文章。第三部分「開放」，各篇文章精要地歸納了他在藝術方面的研究重點、分析「人民」一詞在政治語彙當中民粹的使用傾向，以及對於運動社會學領域的研究提議等。





全書篇章皆為布赫迪厄自選的訪談與研討會講稿，其中，布赫迪厄解釋了他最常被誤解的概念，說明諸多研究當中的預設，為人們閱讀過程中容易遭遇的困難提出解答，更對攻擊他的言論做出反擊。行文之間充滿互動的張力，對於思想也做出更清楚的闡釋。於逝世十週年的今天，藉由本書中文版的出版，讓讀者能更清晰理解布赫迪厄的創作與思想演變歷程。





本書特色





◆布赫迪厄思想理論與社會行動兼容並蓄的轉型之作



◆釐清布赫迪厄重要理論學說的實用工具書



◆對布赫迪厄有相當程度理解的讀者，本書可做為重新檢驗是否誤讀或誤解布赫迪厄的工具



◆對入門讀者而言，全書三個部分：分別介紹了社會學家的養成、社會學知識如何運用，以及社會學知識如何形成，是認識「社會學是怎麼一回事」三部曲



◆相較於布赫迪厄其他的學術專著，本書由訪談和研討會講稿集結而成，論述相對平易近人一對一交友配對

譯者介紹



陳逸淳





1978年生，政治大學社會學系、社會學研究所畢。現為巴黎高等政治學院（Institut d'études politiques de Paris，Sciences Po）社會學博士候選人。譯有《大眾媒體的實在》（合譯）。





審閱者

陳宗文





巴黎高等政治學院社會學博士，現任政治大學社會學系助理教授。

導讀：言其所思，行其所述：閱讀一代公共社會學家布赫迪厄╱陳宗文（政治大學社會學系助理教授）



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【第一部份 歷程】



「哲學成人美語推薦 林口中的田野工作」



標誌





【第二部分 對抗】



從規則到策略



法典化



信仰的社會學家和社會學家的信仰



將進行客觀化的主體客觀化



宗教的崩解



社會學家的「利益」



閱讀、讀者、有文學涵養的人、文學





【第三部分 開放】



社會空間與象徵權力



知識場域：一個與眾不同的世界



「人民」的運用



委任代表與政治崇拜



運動社會學芻議大綱



民意調查：一門沒有智者的「科學」



譯者導言：理解一個理解，誤解一個誤解



關鍵字索引

導讀

言其所思，行其所述――閱讀一代公共社會學家布赫迪厄

陳宗文





2002年1月底，在一個尋常的冬日午後，我從聖哲曼大道（Boulevard Saint Germain）的一條巷子裡出來，正要鑽入地鐵站，忽然瞥到站邊書報攤前一落剛送來的報紙，在頭版將近四分之一版面刊了一張照片，是我熟悉的臉孔，上頭有醒目的標題：Pierre Bourdieu est mort（布赫迪厄死了）。心頭一驚，這不是我們家的布赫迪厄嗎，他終究還是不敵惡病。當天法國《世界報》（Le monde）讓出頭版的精華位置來向這位社會學家致敬。那時的布赫迪厄聲名如日中天，少有社會學家可以享有這樣的地位。一眨眼，十年已過。2012年1月5日的《解放報》（Libération）的頭版全頁又以Bourdieu, cours toujours（布赫迪厄，永遠的課堂）為標題，向逝世滿十週年的一代社會學家獻上懷念。時間的流逝並沒有讓人遺忘這位有影響力的社會學家。





布赫迪厄可算是台灣各界最為熟知的現代法國社會學家之一，其影響力並不侷限於社會學界。例如他所提出的場域、慣習、社會資本、文化資本、象徵資本、以及對於文化再生產的主張，是在此地普遍被接受的概念。然而布赫迪厄在法國的處境並非如此。在學派林立的法國社會學界裡，他並沒有像在台灣這裡這麼高度地被評價。他也不過就是一位當代社會學家。但與其他社會學家不同的是，布赫迪厄有著與其學術影響力相稱的社會實踐力。身為所謂的「公共知識人」(public intellectual)，他對學術社群、國家菁英、以及文化現象的批判挑戰，已經成為法國社會自我反省的一種象徵。也因此，如前所述，當他辭世之際，媒體願意用頭版來報導這則新聞。





布赫迪厄是鄉下郵差的兒子，但敏而好學，一路從地方中學讀到巴黎的明星高中，再進入到菁英薈萃的高等師範學院。他的出身與成為知名社會學家的過程相當啟迪人心。他最終會投入公共參與並不是偶然。打從1960年代初期，他在阿爾及利亞服役開始，就發現自己對周遭一些不平等現象難以忍受。1964年回到巴黎後，擔任雷蒙．阿宏（Raymond Aron）的助理，更見到學術界的怪現狀。加上在1968年五月學運與雷蒙．阿宏所持之立場相左，自此布赫迪厄乃走向對社會學反思的不歸路。但他早年的研究工作，仍然以自身所處之學術社群為主。一直到1986年，布赫迪厄在其所創辦的期刊Acte de la recherche en sciences sociales推出主題「科學與時事」（Science et actualités）的特輯，才正式表白自己的鬥士理念（militantisme），自此一代公共知識分子才誕生。





在布赫迪厄一手所創立之歐洲社會學研究中心中，與布赫迪厄本人相當接近的社會學家Louis Pinto曾在2001年，也就是布赫迪厄過世的前一年，寫下一段描述布赫迪厄鬥士理念的文字：「科學鬥士絕不能與知識分子的反思性脫節，因為其並非基於社會學霸主的位置，用一己或某一團體獨斷且即興的選擇強加於所處之時代。相反地，乃是因為其職業，甚至是志業，而來傳播那些唯有鬥士型的知識分子才能夠做到，但嚴格來說，一般知識分子用文字卻做不到的事。並且，也僅有這樣的情況才允許他們去承認科學的普遍性得以在集體及公共層面上所造成的效果。」這段文字中提到了韋伯（Max Weber）所稱之職業（profession）與志業（vocation）對布赫迪厄的作用，是因為這種「呼召」的精神，推動這位具有反思性的社會學家去參與在公共...

陳宗文（政治大學社會學系助理教授）◎審閱╱專文推薦



邱德亮（交通大學社會與文化研究所副教授）╱黃厚銘（政治大學社會學系副教授）◎鄭重推薦